Page 10

Cette croyance en un Dieu tout-puissant pose bien des difficultés. De multiples questions surgissent sur les soi-disant possibilités infinies de Dieu. Les premières qui viennent spontanément à l’esprit concernent le mystère du mal. Si Dieu est tout-puissant, infiniment bon de surcroît, alors le mal ne doit pas exister. Épicure pose le problème en quatre alternatives : 1 - Dieu veut empêcher le mal et ne le peut, dans ce cas il est impuissant. 2 - Il le peut et ne le veut, dans ce cas il est pervers. 3 - Il ne le peut ni ne le veut, dans ce cas il est impuissant et pervers. 4 - Il le veut et le peut, mais alors pourquoi ne le fait-il pas ? Comment aborder cette redoutable question à laquelle bien des théodicées se sont confrontées ?

Page 68

La bible dresse le portrait d’un Dieu dont le savoir dépasse infiniment celui de l’homme. Il sait tout, il connaît tout. Cette omniscience pose de multiples questions. À quoi bon la prière puisque Dieu la connaît par avance ? Dieu s’immisce-t-il dans notre conscience au point de scruter la moindre parcelle de notre intimité ? Connaît-il notre destinée ? Si Dieu entrevoit les événements à venir, cela ne suppose-t-il pas que notre destin est fixé par avance dans des décrets immuables ?

Page 82

Le miracle relève de la rencontre du divin et de l’humain dans des circonstances mystérieuses pour lesquelles toute velléité de démonstration rationnelle est dépassée. Comme dans un amour entre deux êtres, le mystère transcende la raison et aucune explication ne viendra jamais l’épuiser. Dans le miracle s’entrecroisent l’humain et le divin, le psychologique et le spirituel, sans qu’il soit possible de démêler l’un de l’autre. Dieu se donne avec le consentement de notre corps.

Page 151

À lire la bible page après page, nous constatons que Dieu ne s’y prend pas trop mal pour essayer de conquérir l’humanité. Il pourrait parler le langage des dieux, parfait, sans équivoque et dont la vérité ne saurait être mise en cause. Eh bien non ! Dieu parle comme un homme, pas toujours très habile dans ses propos, parfois autoritaire, mais cherchant néanmoins à donner le meilleur de lui-même. C’est d’ailleurs ce que font tous les amoureux à la conquête d’un partenaire.

Page 206

Jésus, osons le dire, est un révolutionnaire. Il ne nous propose ni plus ni moins à le suivre, jusque sur la croix. Pure folie ! Allez donc suivre un homme qui vous demande de tendre la joue gauche lorsque quelqu’un vous frappe sur la joue droite, ou encore de donner sa tunique lorsque quelqu’un vole votre manteau, ou enfin d’aimer ses ennemis (Lc 6,20-38). Il faut déjà avoir de sacrés arguments. Avec un tel programme, il n’est pas certain que Jésus ait un franc succès électoral.

Page 213

En regardant la croix, nous découvrons un Dieu déconcertant. Dieu ne s’impose pas, il ne change pas le cours de l’histoire en utilisant sa puissance, mais il lui donne un sens inattendu. Nous y voyons un roi affublé d’une couronne d’épines, un fils en prière face à son père ; Dieu le Fils qui prie Dieu le Père. N’est-il pas paradoxal de voir Dieu en prière?

Page 222

Ce n’est pas seulement l’image d’un Dieu de gloire omnipotent qui meurt à Auschwitz ; c’est aussi l’idée d’un Dieu permissif qui s’écroule. Avec ce drame, nous ne pouvons plus croire que Dieu soit simplement resté dans le ciel, les bras croisés en nous laissant une autonomie jusque dans cette permission de l’ignominie. Dieu ne permet pas le mal. Il ne l’autorise pas. Que serait un tel Dieu de la permissivité qui abandonnerait ses enfants à d’atroces souffrances alors qu’il aurait le pouvoir d’intervenir ?

Page 235

L’efficacité de la prière est à chercher ailleurs que dans la satisfaction immédiate de nos manques. Dieu nous « ex-hausse », bien plus qu’il ne nous exauce. Il nous élève, nous transforme de l’intérieur et nous met en route pour que nous changions le monde. Sa puissance est une grâce qui opère de l’intérieur, en nous et non pas sur nous. Elle nous pousse en avant comme un vent dans les voiles. Elle nous donne la force de déplacer les montagnes.

Page 251

Notre vulnérabilité est liée à notre humanité, à cette condition charnelle qui nous offre des instants de jouissance et de souffrance. Qu’en est-il pour Dieu ? Est-il vulnérable ? Si nous le qualifions d’invulnérable, alors il est un être insensible, protégé par une armure et incapable d’être touché dans sa divinité. Même si l’infini de Dieu ne saurait être altéré par la finitude de nos souffrances, Dieu n’en demeure pas moins compatissant à notre égard. Sinon il ne serait qu’une mécanique programmée pour réaliser un plan sans alternative aucune. Il ne serait qu’un faisceau de lumière traversant notre espace temps. Or l’histoire biblique montre que Dieu s’adapte aux circonstances, comme s’il tirait les leçons d’une réponse humaine.

Page 257

La rencontre du Dieu amour réclame une relation concrète, sinon les mots restent vides de sens. Toutes les descriptions du monde, toutes les théories philosophiques et théologiques, toutes les démonstrations scientifiques ne remplaceront jamais un « je t’aime » audible et tangible. Ces trois petits mots contiennent paradoxalement tout l’infini, comme un symbole qui n’en finit pas de déployer sa puissance. Ils résonnent comme un amour divin.